汽车科技

） 朱熹接受了这一方法，同时又提出涵养和省察二者交相助[17]的主张，把涵养于未发，省察于已发，看作是互相联系的一套功夫。

这正是天人不相待，而非天人合一之学。在天人关系问题上，他更强调性，天地之帅吾其性，天地之塞吾其体[24]，人以天地之性为其性，以天地之气为其体，正说明天人之本无二。

[55] 这就从本体论和发生论同时论证了人和自然界的统一。因此，天人之间，既有同又有异，既有分又有合，分者正所以为了合。只如此看，便见天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智，此四者便是那四者。《系辞》则提出生生之谓易、天地之大德曰生等命题，用生物学的观点解释宇宙自然界的发展。它把循环往复之道，看作自然界发展变化的根本规律。

穷理尽性之学就是天人合一之学。[32]《横渠易说·系辞上》。……天理人欲分别太严，使人欲无躲闪处，而身心之害百出矣，自有宋诸儒始也。

从道德理想主义发展到经世致用，这也是理学范畴演变的一个特点，在理欲问题上表现得也很明显。人于天理昏者，是只为嗜欲乱着佗。[46] 人有嗜欲，是人之天性，是人的身心得以健康发展的条件。对天理人欲问题作一最后清算的，应当是戴震。

[78]《权》，《孟子字义疏证》。若不是，则静亦不是，岂有动静之间哉。

这一点在《道心人心》章已作了说明。[13] 个体的一切物质欲望，必须在道德规范的制约下才能存在，如果违反这种规范，那就是人欲之恶，天下之理，原其所自，未有不善[14]，只要服从天理，则无往而不善。这种两极化的理论，还不等于身心二元论，因为张载从本体论上论证了性和气、理和欲的统一，因此不能把返归到天理理解为自我否定的绝对超越，只能理解为自我升华自我提升。但反对人君独治[55]，提倡博爱[56]，提出人性不止孟子之言人伦而已[57]，这些都具有新的时代特点，也是对理学心性论、人生论的一种自我反省和自我批判。

可见，义理并不是先验的，而是从自然中发展出来的。黄宗羲也是这一批判思潮的重要代表。理学家的理欲观，并不都是来自儒家。所谓物至知知，第一个知字指认知能力，第二个知字是对外物的感知，但这并不是纯客观的认识过程，而是一种情绪感受，或者在认识中产生的主观评价。

[25]如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而无节，未有不失其本心者。……其实乃物欲之大者。

如果以动静体用分理欲，就是把性归之于天，把欲归之于人，而且以形而上的寂然不动之体为性、为善，以形而下之动为欲、为恶，就是分为两截。但他们都认为，欲是性的表现。

[77]《性》，《孟子字义疏证》。这里，罗钦顺着重批判了心学派的理欲观。他说：《乐记》‘人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也一段，义理精粹……陆象山乃从而疑之，过矣。[29] 这就变成了理学人生论的宗旨。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，亦不能使天下无再适人之妇。前面说过，理学家提倡存天理，灭人欲，实际上是一种道德理想主义，它一方面表现了对理想人格的追求，另一方面却宣扬了封建道德主义，就其实质而言，反映了群体利益和个体利益的冲突。

[52]《言私其豵》，《日知录》卷三。他虽然也是天理论者，但这一看法却表现了对物欲的肯定。

只有南宋初年的胡宏，提出天理人欲，同体而异用，同行而异情[15]的说法，把二者看作是源于同一本体，只是作用不同罢了。天理是中，在天理上有所偏倚，或过当些子，都是私欲。

按照理学心性论的逻辑结构，许多范畴都和理欲有关。欲之无过不及便是理，不需要性、命合一，如同王畿所说。

刘宗周的思想，可说是从古代人学向近代人本主义过渡的重要环节。欲则是感物而动的感性欲望。第二，他改造并发展了朱熹的同行异情说，认为理、欲二者源于阴阳，而阳主性，阴主形[63]，说明理和欲都由生命的物质根源所决定。[24] 就是说，这是不可避免的，但必须合于当然之理。

但这里却有理欲之分，为天下国家者即天理，为一己之私者即人欲。这同二程的观点有些不同

[16] 他所说的念，也是指心理情感等念虑活动，与知觉相近。[49]《大禹谟》一，《尚书引义》卷一。

人心括于情，而情未有非其性者，故曰人心统性。就道心而言，以道德理性为内容，而心只是主观承担者，但既然以道德为内容，就必有道德上的评价，故斯心也，则惟有善而不更有不善[50]。

虽然，则不可不谓之有别已。[3] 所谓浑然，就是主体意识完全被道德化而变成了道德观念，又叫良心。当衣而衣，当食而食，便是道心。王廷相在其他方面，对理学范畴进行了较多批判和改造，但在道心人心问题上，却同朱熹很相近。

朱熹又认为，道心生于义理或发于义理，人心生于血气或发于形体。从这一点说，他和陆九渊又是一致的。

他把形而上的道德意识放回到现实人身之中，以感性形体为道心的基础，这就意味着人的生理需要、物质欲望、感情需求等等是道心的基本内容。朱熹的这个观点是对意识活动的比较深刻的分析。

[50]《大禹谟》一，《尚书引义》卷一。因为身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身……须道尊身尊，才是至善[29]。